Бусидо - это нравственное наставление о законах действий японских рыцарей (буси). Несмотря на тот факт, что кодекс ранее не имел определения официально в письменном оформлении, он имел исключительно сильное влияние на формирование мироощущения, философии а также житейских взглядов военного сословия и полностью всех японцев. Основы Бусидо возникли почти вместе с формированием крепкого сословия буси в IХ-ХI веках нашей эры.
Преданность и готовность выполнить всякий приказ хозяина становились определяющими качествами для рыцаря. Его жизнь и смерть полностью подчинялись только закону чести и рыцарского призвания. Чувства простого человека не несли в себе для буси никакого смыслового значения.
Основными идеалогическими источниками для возникновения морального кодекса чести воина, как часто именуют Бусидо, являются конфуцианство, синтоизм и буддизм. Основные морально-этические нормы конфуцианства, в первую очередь это следование обязательствам, чести, понятие а также характеристики “добропорядочного мужа”, соединялись с буддийским благоговейным отношением к понятию смерти и, следовательно, равнодушным отношением к ценности жизни, верой в возможность перерождения в лучшем качестве в зависимости от того, насколько насколько хорошо или плохо было возможно прожить и завершить этот путь.
Философия Бусидо заключалась в следовании пути к идеалу, идущему через тяжелейшие психологические и физические упражнения дзэн-буддизма, работу с оружием, борьбу а также неизбежную смерть.
Некоторые требования поведения воинов отображались в “Законе о военных домах”. После была издана книга “Принципы воинских искусств”. Наиболее же известным трудом на эту тему была книга бывшего японского рыцаря по имени Ямамото Цунэтомо “Хагакурэ” (”Сокрытое в листве”). Помимо всего иного, писатель в этой книге выделил внимание самураев на почетности неестественной смерти для воина.
В ситуации, когда честь самурая хотя бы случайно задета, следовало немедленно предпочесть лишение себя жизни. Чаще всего, самураи следовали этому совету, и традиционное лишение себя жизни - сэппуку- было распространено очень широко. Известнсть разных его вариантов доросла до немыслимых размеров, что руководство сёгуна вынуждено было бороться с ним законодательно.
После Реставрации Мэйдзи популярность Бусидо начала спадать, но не исчезла окончательно. На конец XIX в. Бывший воин по имени Нитобэ Инадзо создал произведение, которую назвал: “Бусидо: дух Японии”, ставшую одним из последних явственных примеров письменной самобытности Пути воина. Являясь частью японского самосознания, Бусидо в некоторые периоды японской истории снова становился для народа современен и сознательно использовался японскими политическими деятелями для поднятия боевого духа воинов а также для сохранности идеи японского преимущества.
Так было во время ведения войн в конце 19 столетия и начале 20 в., когда правительство фактически осуществило экспансию национальной политикой, было это до и во время ІІ мировой войны.
Наиболее яркий пример применения Бусидо в тот промежуток времени - летчики-смертники. Мысль пожертвовать собственной жизнью по указанию императора являлась для каждого всего лишь нормой Бусидо, в обязательности осуществления которой не могло возникать никаких раздумий. После окончания военных действий примеры соблюдения Пути самурая в подобных ортодоксальных вариантах стали гораздо более редкими.